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欲望爱情!“强行征用爱情”到欲望之旗高高飘扬———格非《欲望的旗帜》读后

本论文可用于欲望爱情论文范文写作参考研究。

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龚自强

龚自强,男,1986 年7 月生于河南省项城市,2004 年考入河南大学中文系,目前为北京大学当代文学专业在读博士生.在《当代作家评论》、《文艺评论》等学术刊物发表论文多篇.

1995 年,格非以《欲望的旗帜》一书再次让文坛震惊.格非此番执意要切入现实,面对现在,聚焦当代生活,用意何在?在当代著名评论家陈晓明先生看来,当代文学正视“现在”是一种“必然的到来”:“对于当代中国文学来说,特别是对于小说叙事来说,‘现在’既是一个永远无法逾越的障碍,也是一条走向自身世界的必由之路.”然而,面向现在并不是认同现在,《欲望的旗帜》并没有站在积极肯定的立场上去讴歌我们的时代,也没有如后来的晚生代一样在对生活表象的跟进捕捉中走入表象现实主义,它无疑是对当代社会的一次沉痛揭露和无情反讽.“欲望”,赤裸裸的欲望,俨然成为当今社会的唯一至尊,剩下的一切都要匍匐在地,也都能从欲望当中找到最后的根源.这使得格非的叙述充满了末世的悲观气息.从“强行征用爱情”到欲望的旗帜高高飘扬,这就是《欲望的旗帜》的内在叙述理路和思想线索,从此可以看出我们这个时代的真正病痛所在.

人生在世最为浪漫的情感非爱情莫属,在政治高压的年代里,《红豆》这样的作品之所以让人无限感怀,也是因为爱情作为人类感情的纯真象征有冲破那些外在的生存障碍从而使得人生依然拥有美好期待的可能.可以看出在经营爱情上格非的全身心投入和全部美好期待,那些感人的感情瞬间也长久地引人流连,比如张末的爱情理想就很能打动人心.然而,爱情作为最有抒情意味的一种经验形式,最终却无一例外地走向无奈的可悲境地,又让人难忍颓唐.正如有论者观察到的:“抒情性的描写在这里成为破败生活重新修补的凝合剂,它是在生活废墟上缓缓升起的一段悠扬的旋律.”先锋小说家群体中,格非并非最擅长抒情的一位,然而陈晓明先生却依然更多的从格非的文本中捕捉到一种“后悲剧风格”的诞生,这种后悲剧风格主要体现为面对无望的历史废墟,一种油然而生的分离性的抒情氛围的经久弥漫.在小说后记中,格非强调在现代社会的废墟之上,他试图做的是检验一下“我们为了与之对抗而建筑的种种堡垒,比如说爱情,是否能够进行有效的防御.”这给我们两个信息:一,在格非的视野里,人类生活就是一场重复的乏味活动,历史已成废墟,现在也强不到哪儿去;二,格非写作此部小说不乏为当代爱情祭悼的初衷,祭悼它是因为它还可以成为现代人拯救自己的一根稻草———用爱情的纯真浪漫对抗整个现实的虚无颓废,祭悼它更因为明知这份祭悼之虚妄.所以这样说是因为从小说整体来看,爱情事实上成为极为有限的经验,其闪光之处也似扑朔迷离,在爱情的纵深处,悄然或公然升起的是欲望的大旗.正如谢有顺所言,格非这里出示的是“最后一个浪漫时代”,爱情在此最后一次显现,转而就走向了一去不返的欲望之路.如此来看,小说第二章的一段话可谓一语成谶:

王梦婷:国产爱情电影【欲望爱人】国语中字_标清

“曹雪芹在写作《红楼梦》的时候,显然是遇到了这样一个难题:面对虚幻而衰败的尘世景观,他的梦因无处寄放而失去了依托.因此,他不得不像布莱克所说的那样,一个人在无路可走的时候,强行征用爱情.”

强行征用爱情,这是何意?爱情此刻已经成为一种筹码,或者一项计议,用来寄托在逼仄的现实面前那寸步难行的梦想.无论如何,这是勉强的征用,这种征用也不过是无奈之下的应急之举,在不可能之中的奋力挣扎.这个征用法则可以用来解释小说中所有的性关系和婚姻关系、爱情关系.由爱到性到婚姻到家庭,这条线索就此变得无比清晰,也像张末所体察到的“惊人的简单”.爱情是唯一的幌子和唯一的凭借,性、婚姻、家庭都在这个幌子里得以存活,这就是我们的看上去一切正常的社会.爱情的魔力的确巨大.然而,此时此刻的爱情已经是被绑架的爱情,再无爱情的甜蜜美好可言,所有关于爱情的行为都指向了一个自外于爱情的范畴,爱情在成为现时代的神话的同时已然颓败不堪,其内部却已经被欲望蛀空.而当这“最后一个浪漫时代”的爱情大厦倒塌之后,欲望这头本来潜隐在爱情躯壳里的怪兽就不用遮遮掩掩了,它公然出场,并且高扬着自己的旗帜,一下子就成为了我们这个时代的王者.欲望在这里主要指性欲,按照弗洛伊德的说法,人类一切活动都有一个原初的动力,那就是性欲,也就是力比多冲动,一切的一切都可以从性欲的压抑与释放中求解.小说正是在“欲望”这一点上点出了这个时代的内在症结和最大表象.它令人信服地显证:我们这个社会的动力机制建基于欲望之上,正是围绕着欲望,现代社会的一切特征得以凸显,现代社会走向深入.这并非有意套用弗洛伊德的理论,而是小说所呈示的欲望景观的公开“赠予”.小说开始时当曾山得知张末要来参加会议后,他的内心想法已经隐秘地指向了欲望———他在第一时间去买了避孕套———仰仗于欲望的介入,他所期望的实则是对困扰自己多年的问题的一并解决.曾山身为哲学系副教授,他不是非要在思想上误入歧途,事实上在白天的教学工作中他还是那个人见人爱的谈论斯宾诺莎和康德的智者,然而哲学在当今时代的无力又不得不迫使他下意识地寻求在这个时代最为强有力的精神支撑———欲望.欲望本为肉身,却因为肉身的极大快乐所能带来的精神幻象而成为现代人的精神依靠,这就是欲望的旗帜高高飘扬的根据,虽不啻于饮鸩止渴,却也是最后的能够给人安心的麻药.欲望社会的一个重要特征就是简单性,仿佛只要有了欲望的实现,一切也就能够实现一样.如果说曾山的设想还仅仅代表他个人的“痴心妄想”的话,小说最初的一些文字则已经将这种极端的简单性推向大多数现代人:

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“由于某种无法说明的原因,知识界对于这次会议普遍寄予了过高的期望,仿佛长期以来所困扰着他们的一切问题都能由此得以解决.”

从强行征用爱情到欲望社会的已然成形,欲望显然不需要强行征用,它活色生香的自我特性以及它极大的吸引力,它对人肉体和思想的双重俘获等都使得它可能成为当今时代人们唯一的信仰.在这个时代,赤裸裸的东西往往是最有力量的,而人们已无力去反抗强力的欲望,只有在欲海中沉浮.那些在沉浮中还能有自我反思能力的人毕竟是少数,也堪称我们时代的英雄,然而一切已经无济于事,欲望的大海还在扩张它的范围.这个时代在爱情的虚晃一枪之后,已经彻彻底底地进入欲望社会,一切都向欲望投降了.只要想一想一个全国最高级别的哲学年会其赞助商竟然是一个常年在逃的经济犯,而且这个经济犯也许只是因为要让自己的情人张末开心一笑而决定赞助会议费用,就可以推测这个时代已经多深地陷身在欲望泥潭以及这当中全部的悖谬了.

在欲望的大旗下蠢蠢欲动的一般都是非法的欲望满足,反过来说,如果欲望都能合法地满足,欲望的旗帜也就不再飘扬了,它会降落在合法的区域,至少委顿在隐蔽处.邹元标作为赞助商提供给全国哲学会议的药物护心丸实则是一种春药,这是十足的恶作剧式的性扭曲事件;德国神学家唐彼得与中国秘书之间眉来眼去、公开调情,而这当儿又加入一个刚刚因为情夫死亡而无处寻欢的女资料员,三人之间的性连接可谓让人大跌眼镜;贾兰坡的夫人都过六十岁了,在子衿的讲述里,还在排练节目的间隙不顾大雨约会情人;而老秦“在与妻子高卧床榻之时,却会无端生发出浮靡的想入非非.他想象着一位名演员的脑袋长在她妻子的肩头”;更有甚者,在一次关于“我们时代面临的宗教问题”的公开论争中,为了活跃气氛,与会代表竟然在开场前来了一段卡拉OK,唱的无非是时下流行的情歌等不用再多举例了,《欲望的旗帜》中充斥了非法欲望的场景和细节,几乎可以说每一段欲望来得都不正常.不能不说,欲望的旗帜高高飘扬所凭借的正是当代社会走向穷途末路这一事实或说猜想,纵然格非对当代社会的文学化呈现不免带上个人的愤激和哀伤,应该理性地看到九十年代以来当代社会的裂变已成事实.也正是在大裂变,大转型的背景下,《欲望的旗帜》艺术的真实所蕴藉的能量让人信服和震惊.由此来看,格非的欲望化叙事依旧是隐喻性写作的一种,欲望更多地被视为符号的一种,用以引入作家对当代社会的批判、哀婉或是忧伤.固然意义的不确定性成为小说的主要意义呈现方式,格非以及更为极端的先锋小说家的欲望书写依然有其反抗意图和愤怒指向.在格非这里,欲望这块最后的遮羞布解除之后,人们能够看到的是当代更为赤裸裸的欲望化现实.在某种程度上,也可以将这一欲望化现实看做当代最为本真的现实形态.面对如此破败的欲望渗透之后的现实,人们的未来何在?这是小说必然的引申联想.一个在道德上蒙羞的社会,它是否还有可以被救治的希望?中国社会自古以来的经验表明在道德上蒙羞才是最根本的蒙羞,到达道德上的崩溃才是最致命的崩溃,而欲望几乎就是道德的另一极,这应当是耶稣要毁掉索多玛城的最主要原因.这当中的内爆力有多巨大,而格非指引我们趋向的自我深思又该有多凄惨!在一片颓败的当代社会之中,欲望的旗帜的高高飘扬不啻于是对当代社会的最彻底反讽.这与晚生代作家如邱华栋、何顿、韩东等的欲望化书写大异其趣.最主要的一点在于:邱华栋们已经认同欲望化的现实,在他们眼里,现实就是表象,表象的欲望化叙事并不指向更深层的深度意义.

时过境迁之后,再回头看《欲望的旗帜》,不可不说格非对“现在“的书写不极端,但我愿意相信每一种极端都是另一种形式的深刻.正像格非在小说中多次引用到的爱默生的“一个人就是一个处在破败之中的神祗”所给人的最为不舍的相信和肯定,我们也应该相信格非的此次书写是有力量的,这种力量并不因时间的流逝而有所减少.以警钟的形式,“欲望的旗帜”一直是现代人走向新生的有力滋养.

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