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宗教冲突!“神神之争”的背后

导读:主要论述了宗教冲突论文范文相关参考文献文献

清真寺被毁曾掀宗教冲突二千死 视频 : 剧组拍戏发生冲突 1、★中国武器在外国人眼里到底啥样 2、★惊险刺激!我在“瑙莱坞”当导演3、★二战时期,希特勒为何要屠杀犹太人?

邱影悦

(第二军医大学,上海200433)

【摘 要】

宗教冲突威胁着人类的和平与安全.排他性的宗教信仰、狂热性的宗教情感、偏离性的宗教行为以及逐利性的宗教组织这四要素的相互作用构成了宗教冲突的发生机制.宗教冲突其实质上是现实经济、政治这一根本利益纷争的一种特殊表现形式,是社会政治和经济矛盾的反映. 【[关键词】

宗教冲突;机制;实质

【中图分类号】B911

[文献标识码]A 【文章编号】1008-4053( 2011) 02-0163-03

和平是我们这个时代的主题.当前威胁人类和平与安全最紧迫、最致命的便是暴力冲突和地区战争.而几乎所有的国际争端和国际冲突,或多或少、或显或隐、或直接或间接地同宗教间的分歧或摩擦有关.

一、宗教冲突的发生机制

吕大吉在《宗教学通论新编>,中将宗教当成四种要素即宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教体制的综合与统一.

l.排他性的宗教信仰是宗教冲突发生的思想根源

凡宗教必讲信仰.各宗教都有自己的一套说明其信仰的观念,甚至形成一套论证其信仰的观念体系,构成一种宗教世界观.它是宗教行为的内在根据,是宗教组织借以建立信仰体制的骨架,对整个宗教体系的构成起着基础性的作用.宗教观念包含说明其信仰的信条和教义以及通过理论性的论证而演变成的教理.各种宗教体系的信条、教义、教理各有不同,都是为了各自的宗教信仰而服务.

多数宗教是一神教.这种信仰上的唯一性使得教徒们认定自己真正站在上帝或主宰的一方并自认为是正宗,声称自己才是实现人类救赎的唯一信仰,认为有义务说服非教徒皈依这唯一的真正信仰.因此他们容易形成一种“己教”与“异教”、非此即彼的思维方式.这种二元对立的思维模式造成了宗教信仰的排他性,而为论证宗教信仰服务的宗教观念不仅存在而且会强化排他性的特征,是宗教冲突产生的思想根源.历史上许多战争的爆发都是宗教分歧引起的,或以消除异教徒的“圣战”的名义发动和进行的.据统计,1820年至1929年间,涉及不同宗教的国家间的战争有50%是在穆斯林和基督教徒之间进行的.

宗教观念上强烈的二元对立模式不仅是引发冲突的思想根源,而且与冲突的二元对立的实际状态也具有强大的亲合性,从而使二者相互推动.这种二元对立思维能通过自我认同与宗教体验来凝聚军心,扩大冲突的规模,加剧冲突的剧烈程度,使一些宗教冲突达到极其残忍的地步.两伊战争中,数以万计的穆斯林教徒为“圣战”不惜以血肉之躯冲向雷区,其惨烈程度让人目不忍视.

部落冲突:如何面对宗教冲突(圣严法师-大法鼓 0666)

2.狂热性的宗教情感是宗教冲突发生的“助推器”

宗教体验是指宗教信仰者所特有的基于对神性物的信仰而产生的无限、强烈的敬畏感、依赖感、神圣感以及神秘感等宗教情感和主观经验.宗教体验是同宗教信仰、宗教观念相关的一种心理状态和心理过程,它是教徒们强烈的感情宣泄和执着信仰的心理基础,以其特有的凝聚力和感召力可以释放出巨大的行动能量.

宗教与民族通常紧密联系在一起,世界上找不到没有宗教的民族,也找不到没有民族作载体的宗教.从宏观的层面来看,宗教体验在很大程度上是以民族感情的方式表达出来.在虔诚信教的民族那里,对于宗教信仰神圣性的认同,深沉地嵌入到教徒的深层心理结构之中,宗教信仰成为其诸多民族性中最敏感最容易触动的神经感应器,一旦受到外界的刺激,就会在心理和情感上做出最迅速最强烈的反应.因此对于来自外界的对自己宗教的不尊重、歧视和迫害,多数民族通常是不能容忍的.为了捍卫自己的宗教,甚至不惜煽起宗教狂热,采取一些极端手段,必要时可以拿生命来保卫神圣崇高的信仰.由于宗教与民族难解难分,这使得宗教矛盾往往与民族问题纠缠在一起,极大地增加了宗教冲突的复杂性.当宗教矛盾被挑起后,在狂热的宗教情感的驱使下,教徒们往往不计后果,造成严重的生命财产损失.这种惨痛的状况会极大地伤害对立双方的宗教感情和民族感情,尤其是围绕宗教圣地和宗教风俗习惯之争,更加难以调和.一旦条件具备,冲突则会再起.这对于在冲突中屡遭失败的一方更是如此,由此形成恶性循环,宗教冲突长期难以解决.

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3.偏离性的宗教行为是宗教冲突发生的外在表现

宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来就是宗教行为.因此宗教行为是信仰主体所具有的宗教观念的一种最为直接的外在表现形式.同时宗教组织又可以通过宗教行为来向信徒灌输宗教观念,强化信徒的宗教意识,激发信徒的宗教情感.

当人们关于宗教观念的分歧矛盾在心理和感情上引起迅速强烈的反应后,便会自然而然地通过种种偏离正常轨道的宗教行为将这种愤怒、对立的情绪表现出来,从而使得宗教冲突由一种观念、心理上的对立仇视演化为现实中的对抗行为.一旦掀起的宗教狂热难以控制,在紧张的对峙气氛之下,虔诚的教徒们往往会采取比较极端的宗教行为.近几年受宗教极端主义思潮影响的恐怖暴力活动愈演愈烈,正是其突出表现.

此外,由于个人或少部分信徒的宗教行为不当而引起其他宗教信徒感情上的不满和对立也会挑起宗教纷争并逐步演变为宗教冲突.更有一些宗教组织或统治集团利用夸大或捏造不当的宗教行为煽动信徒的宗教情感,激化对立双方的宗教仇恨,扩大宗教冲突规模以达到自己的某种政治目的.

4.逐利性的宗教组织是宗教冲突发生的“操控者”

任何一种具体的宗教都是由具有相同信仰的个体组织起来,结成一个社团或群体;个体的信仰和宗教行为被严格一致地规范化、体制化.宗教组织是宗教信徒在其中依据宗教观念过宗教生活、进行宗教行为(活动)的机构或团体.

宗教组织是宗教生活和宗教行为的组织者、规范者和引导者,它不仅要对其成员宣讲宗教教义,灌输宗教观念,还要组织各种宗教活动.宗教信徒也只有通过宗教组织才能形成影响社会变动的重大的现实性力量.从广义上来讲,宗教组织进行的一切活动都具宗教性,都是围绕教义所倡导的原则进行,旨在传播宗教观念、扩大本教影响和信众规模,谋求宗教生存和发展的最大利益.一旦其信仰遭到外来宗教、不同教派以及世俗思潮的挑战,宗教组织便会通过宣扬宗教观念分歧,动员信教群众捍卫本己宗教的神圣性.而为了获得更广泛的认同和影响力,宗教组织在一定范围内还会刻意彰显和扩大这种差异,制造宗教矛盾,挑起敌视情绪,并组织信徒将这种对立的宗教情感外化为暴力极端的宗教行为,从而引发宗教冲突.

同时,宗教组织不仅是宗教性而且是社会性的存在,它在进行宗教活动的同时也在参与社会政治、经济、文化生活.为求得生存与发展,他们也有世俗的利益诉求.当这种利益诉求得不到满足时,宗教组织作为一个利益集团,就会以集团身份运用各种手段影响社会政策的制定和运行,甚至不惜诉诸武力手段.

二、宗教冲突的实质

拨开笼罩在宗教冲突上的层层迷雾,宗教冲突归根到底是世俗利益之争的产物,但同时宗教自身因素不可忽视.

1.“文明的冲突”

冷战结束后,由来已久但被两极争霸长期掩盖的宗教矛盾很快凸显出来,成为世界不稳定的主要因素和国际冲突的新焦点.

著名学者塞缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中指出:冷战后的世界,冲突的基本根源不再是意识形态因素或经济因素,而是文化方面的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”,当下世界不稳定的主要根源在于不同文明间的摩擦与冲撞.“9. 11”事件的发生,似乎在某种程度上验证了亨廷顿理论的预见性.

文明的差异和冲突客观存在,它也确实是构成当今世界不稳定、不太平的因素之一.“在过去几年间,正是在文明之间的断层线上最为频繁地呈现出世界政治的热点和重大冲突的焦点.”但这绝不是根本因素.在亨廷顿看来,构成文明冲突的原因主要是西方文明、中华文明和伊斯兰文明这三者力量之间的此消彼长,文化差异是文明冲突的最终根源.造成伊斯兰与西方冲突的原因”等在于这两种宗教的本性和基于其上的文明”.这样的解释完全是抽象的、纯形式的和非历史的.“文明的差异”和“文明的冲突”是不能等同的.有差异的文明并非生来就是并且一向就是彼此冲突的.在谈到波斯尼亚的宗教状况时,亨廷顿也承认:“历史上,社区认同在波斯尼亚并不强烈,塞尔维亚族、克罗地亚族和穆斯林作为邻居和平地生活在一起,相互通婚很普遍,宗教认同也很弱.”更多的学者则是从更具体和现实的方面来追究引起冲突的原因.“近百年来,随着西方强势文化的扩张,自我中心主义、西方至上主义的思潮招摇于世,单边主义硬随之滋长,与之相抗衡的恐怖主义相与争锋,造成了基督文明和伊斯兰文明之间的难以调和的矛盾和冲突,有人将之称为文明的冲突.”在“9.11”事件后,美国与阿拉伯世界中的大多数伊斯兰国家达成共识,实现合作,共同反对和打击恐怖活动.因此,亨廷顿的文明冲突论是站不住脚的.

找寻宗教冲突的实质,还是需要回到世俗问题上来.

2.“要把神学问题化为世俗问题”

马克思曾经说过:“要把神学问题化为世俗问题,不要把世俗问题化为神学问题.”著名的“十字军东征”往往被西方史家和教会史家赋予宗教战争的性质.那么,它真的是一场纯粹的神神之争吗?

从十字军发动前夕西欧的形势、罗马教皇的演说和后来十字军的所作所为来看,我们都会看到在表面的宗教狂热之下涌动的其实是对世俗利益的追逐.

1095年秋,罗马教皇乌尔班二世在法国克勒芒宗教会议上发表了 洋溢的演说,他说“在东方,穆斯林占领了我们基督教徒的圣地<,耶路撒冷),现在我代表上帝向你们下令、恳求和号召你们等把那些邪恶的种族从我们兄弟的土地上消灭干净!”穆斯林“屠杀和俘虏了很多人,毁坏了许多教堂,正在上帝的国度中大肆蹂躏.~督促一切等级的人——骑士、步兵、富人、商人等”“但愿你们彼此不再争吵仇恨,而共同踏上去圣墓的征途”.最后,教皇特意指出,说耶路撒冷“遍地流奶与蜜”,“其肥沃和富饶超过其他一切土地,如同天堂”;我们“这边所有的不过是忧愁和贫困,那一边有的是欢乐和丰足”.

11世纪末正是西欧经济政治发生剧烈变动的时期.随着封建制度的确立,城市的兴起和商品货币关系的发展,西欧各国封建主等贵族的贪欲随之膨胀.由于封建主集团内部因争夺稀少土地而矛盾重重,于是好战的领主们都把眼光投向了富庶的东方,渴望对外扩张,掠夺土地和财富.此外,长子继承制的盛行,出现了一大批由次子组成的所谓“无地骑士”,他们出生高贵却一无所有,热衷于在掠夺性的战争中发横财.另一方面,许多受压迫的贫苦农民也幻想着去东方寻求土地和自由,摆脱被奴役的地位.天主教会利用广大农民谋求新的生活出路和虔诚的宗教信仰,将其吸引到十字军的队伍中来,既可以壮大十字军的力量,又能将农民对封建主的不满情绪转移到东方的“异教徒”身上,可谓一举两得.而罗马教皇发动十字军东征也有其自身的目的——即通过侵略战争增加教廷的财政收入,提高教皇地位,扩大天主教势力范围,因此教皇不惜夸大事实甚至编造基督徒受迫害的谎言.也正因为看到了不同的社会力量对于财富和土地的渴求,教皇在演说里特意许下了“人间利益”,强调了东方的富庶和世俗的诱惑,从而激起了广泛阶层的狂热.在持续近二百年的时间里,十字军来到东方烧杀劫掠,充分体现了宗教外衣下的真正动机.

正如恩格斯在《德国农民战争》中一针见血地指出,“16世纪的所谓宗教战争首先也是为着十分实际的物质的阶级利益而进行的.”所谓的宗教纷争实质上是现实经济、政治这一根本利益纷争的一种特殊表现形式.在新的世纪中,“文明的冲突”仅仅是现实利益冲突的幌子.随着冷战体制的瓦解和一超多极体制的逐渐形成,长期被抑制的宗教矛盾得到释放.两种社会制度、两种意识形态对立的淡化,客观上为一些国家和地区的宗教情绪强化提供了机遇.经济全球化的到来,进一步扩大了南北国家发展上的差距,经济不平等成为一些国家宗教矛盾上升的直接动因.同时,各种宗教形态正借助全球化的推力,以前所未有的姿态扩展着自己的传教范围,不同文明之间的价值观碰撞无可避免.尤其是占据优势地位的西方基督教价值观的扩张,以及美国等西方大国企图用西方政治制度“改造”发展中国家的计划,必然激起其他文明的强烈反抗.

3.再从世俗问题回到神学问题

诚然,改变不合理的世界政治经济秩序,缩小南北发展差距是解决宗教冲突最根本的方式,但这是一个极为长期和艰难的过程.宗教之所以与战争冲突密不可分,就是因为宗教间的分歧矛盾可以为统治集团发动战争和挑起冲突提供冠冕堂皇的借口,为其披上合法性的外衣,并能博得广大信徒的狂热支持.不同的宗教由于执着于各自信仰的唯一真理性,各自不同的象征体系和各自特有的语言、术语、概念以及思维方式和观念形态,在教义、教旨、教理等主题上时有分歧和争论,再加上宗教四要素的相互作用机制使得许多宗教冲突一触即发.而且宗教自诞生之日起就会有不断向外传播扩大自己信仰领地的本性,许多宗教都企图通过使其他宗教信徒皈依自己或消灭其他宗教的手段来扩充自身的生存空间,在这样的竞争中各宗教常常处于互相对立和敌视的状态.又由于宗教作为文化形态的持久性,使得宗教间的争端和冲突难以在短时间内得到解决,而这种争端和冲突又常常被统治集团所利用并与国家、民族的政治经济利益结合在一起,从而对世界和平与人类幸福造成极大的威胁.如举世瞩目的巴以冲突,以色列和巴勒斯坦在关于耶路撒冷归属的问题上互不让步.以色列前国防部长曾声称,要以色列放弃耶路撒冷,除非重写《圣经》,抹去三千年来犹太人的全部信仰、希望和祈祷.因此,巴以冲突虽以政治经济利益为根源,但其问题的根本解决却会遇到深层次上的宗教问题,双方的让步会有一定限度,从而延缓了中东的和平进程.

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