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公元盐商!清代江北的民间自救

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到了嘉庆十九年(公元1 814年),东台县又大水成灾,饥荒汹汹.士民绅商再次掀起声势浩大的自救行动,共捐银5575两来平抑粮价.然而祸不单行,洪水过后,东台县却寸雨不落,旱魃肆虐.于是士民、盐商又捐银2000两,捐谷1 500石,用来救济全县的父老乡亲.

其实不独东台县如此,在清代的整个苏北、皖北等江北地区,已经形成了常态化的民间自救和社会公益机制,士民绅商无不投身于灾后的赈济与日常的慈善抚恤活动之中,种种乐善好施、普济苍生的义举史不绝书.例如,顺治十六年(公元1 659年),如皋县暴发饥荒,饿殍盈野.乡间富户徐启元一方面“力谋赈济”,一方面“以工代赈”,借出资修缮城北名胜玉皇阁,招募饥饿的流民,救活了不少人.道光十一年(公元1 831年),江都水灾,徐亮、袁国璜等绅士设局公捐,号召士人捐资以稍解桑梓燃眉之急.道光二十八年(公元1 848年),江都又次大水横漫,老百姓的田地、房屋都被淹没.诸生袁秀江购置船只,派人往来搜寻、拯救那些溺水和漂泊失所的民众.罹灾的乡民无以果腹,袁秀江就捐出自家的米粟,解救i塞些奄奄待毙的穷苦人.

对于水旱灾荒频繁的江北地区来说,当时的民间自救成了乡民们最重要的救助途径.乡间的富户、绅商本着兼济天下、消除民瘼的情怀,每遇灾馑便勇于担承,多方施救.康熙五十五年(公元1 71 6年),江都、仪真两县遭遇旱灾,“两淮众商一体捐银买米,煮粥赈济”.乾隆五年(公元1 740年),徽商汪应庚“独力捐赈”,在两淮之间先后设立八个粥厂救济饥民, “活数十万人”.江北地区的经济中心在淮扬带,这里聚居着富甲海内的盐商.而江北地区的民间救济与慈善活动,也主要仰仗这些富商的乐善好施,仰仗他们“惠孚桑梓”.这点连乾隆皇帝也心知肚明,虽然对于江淮地区的赈务,国家历年来的抚恤“已逾数千万”,但他也承认,实际上其中的半数都来自“淮扬商捐”.

除了赈捐,江北的绅商还通过施药疗病、代完税课等方式来接济乡里.据光绪年间编修的《如皋县志》记载,康熙二十五年(公元1 686年),如皋县疾疫流行.精通岐黄之术的乡绅方钦尽心疗救, “所全活不下万人”.乾隆二十一年(公元1 756年),如皋县又遭逢大疫.太学生陈冈悬壶济世, “全活甚众”.顺治十八年(公元1 661年),阜宁县因海潮泛涨,酿成灾象,使得本来就炊爨不继的贫苦人家更无力缴纳“皇粮国税”.这时,一位名叫顾国土的乡绅“解囊代输”,拿出自己的钱粮替那些揭不开锅的乡民纳粮完税.嘉庆十九年(公元1 81 4年),北临淮河、南依大别山的光山县遭遇荒年,民生困苦.县令恳请上级缓征这一年的钱粮税款,但没有得到准许.乡绅任之福为解乡民之困, “破私囊,将县北数十里钱粮一切代为完纳”.任之福通过自己的善行义举,做到了连地方父母官也没有做到的事情.

大清盐商:《大清盐商》宣传片

伴随着普遍的民间救济,清代江北地区的灾后自救和慈善事业呈现出组织化与经常化的特点.像在扬州、泰州、高邮等地,粥厂的设置已经成为常例.如冬令时节,扬州在旧城东岳庙设立粥厂, “日给粥两次”.琼花观设有公善堂开办的粥厂,每年冬月开厂,次年二月收厂,通常年份要救济饥民一万多人.公善堂办的这个粥厂,由士绅经营,经费主要来自盐商的捐助.

说到公善堂,其实是盐商和当地士绅组建的慈善组织.这种民间组织不仅“饥者施粥.寒者施衣”,还展开了多方面的社会慈善与公益事业,开办义学,抚养弃婴,为鳏寡孤独的死者捐助棺木、设立义冢,种种善事,无所不包.当时这种慈善组织在淮扬一带甚为普遍,可谓遍地开花.盐商们甚至把些商人会馆改组为慈善机构,像扬州的务本堂就是如此.咸丰五年(公元1 855年),清水潭决口,哀鸿一片.务本堂开粥厂施赈,使枵腹求食的三万多饥民赖以存活.

慈善组织的纷纷出现,体现出江北地区的慈善事业早在清代就步入了组织化的轨道,而这些组织也往往是官民相互协助、共同推动的结果.乾隆十七年(公元1 752年),淮安水灾.在赈灾的过程中,知府钟衡也想仿效外地的经验,在淮安建一所普济堂,但却苦于资金不足.此时,寄居淮安的徽商程钟“毅然起而独任之”,为普济堂建起大小瓦房1 28间,并提供了绝大部分的日常经费开支.淮安普济堂建成后,给饥寒者资助衣食,为贫病者施医送药,救济的范围很广,据《淮安府志》中说, “所活男妇婴孩奚啻一二十万”.这个慈善组织,使得淮安“道路之间,欢声四达”,可以说善果累累,惠泽深远.

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从绅商赈捐到常设的粥厂和慈善堂,江北地区的民间自救和社会公益事业在清 展到了相当成熟的程度,不但普惠苍生,而且营造出“从风乐善”的风尚与传统,流芳百代.

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